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一、襄陽的由來 襄陽這個名字來源於南北朝時期的地理名著《水經注》中的記載：城在襄水之陽，故曰襄陽也。古人以水的北面為陽，襄陽因為在襄水的北面，所以稱為襄陽。根據襄陽縣誌的記載，襄陽這個名字最早出現在西漢初年，《後漢書》郡國四中也有明確記載，指明襄陽縣歸屬於南郡，其地有阿頭山。 但襄陽這個地方在歷史上出現的時間最早是在春秋時期，只不過當時不叫襄陽罷了，春秋時期，今天的襄陽地區有一個小封國，名字叫鄧國，在公元前678年被楚國滅亡，隨後楚文王封自己的公子到鄧陵，也就是鄧城，這個地方就是在今天湖北省襄陽市樊城北約6公里處團山鎮鄧城村。 ...襄陽古城牆 楚國最早是發源於丹陽，也就是今天河南省的淅川縣，隨後楚國不斷向外擴張，到公元前689年，楚文王遷都郢都，也就是今天湖北省荊州市紀南城，楚國想要從丹陽遷到郢，襄陽是必經之路，楚國遷都時，鄧國已經很弱小了，遷都完成20年後，楚國才滅亡鄧國，襄陽地區直接歸屬楚國。 襄陽在春秋戰國時期是楚國北進與秦國南下的必經之路，據《竹書紀年》西周昭王曾經二次攻伐楚地，第二次攻伐楚國天子六軍全軍覆沒，就連周昭王也在漢水邊丟了性命，周朝當時的都城是鎬京，伐楚必經襄陽地區，很可能周昭王及天子六軍就是覆沒在襄陽地區。 二、華夏第一城池 襄陽之所以被稱為華夏第一城池的原因就是因為襄陽特獨的地理位置，看待襄陽的位置一定要從整個中國地圖來看，整個華夏被黃河與長江分割成四個部分：黃河以北、黃河以南、長江以北、長江以南，襄陽就在南北交界線上，在黃河以南與長江以北的交界線處。 ...華夏第一城池 如果以華夏傳統的勢力範圍來看，比如秦漢初期，從最西邊的隴西郡到最東邊的大海自西向東延綿了四千多里，這就是中國傳統的南北分界線，從秦嶺到淮河一線，而襄陽正好就在分界線的最中間位置，從秦嶺到淮河這一條線，如果是北方南下，或者南方北上，主要有三個大的交通線。 1、從關中經秦嶺南下漢中這一條線，這是西線。 2、從中原經襄陽南下江漢平原這一條線，這是中線。 3、從江淮平原南下江東（江浙滬）這一條線，這是東線。 三條線中，最東邊的八百里秦嶺那是非常難走的，無論是戰爭還是普通的交流，所謂的蜀道難、難於上青天，一部分就是指這裡，這裡山高谷深，懸崖峭壁，大部分地方連路都沒有，即使放到現在，仍然如此，有機會可以去走一走從關中經秦嶺南下漢中的路，在冷兵器時代更是難走。 ...襄陽在中國的位置 最西邊的江淮一帶，在古代歷來就是水網密布，江河縱橫的地區，北方人要南下，就得熟悉坐船，這裡有大量的水網，不適合大規格騎兵作戰，而且最重要的是要跨越淮河和長江這樣的天險，古代可沒有橋，要想越過長江，就得坐船，如果是戰爭就得發展水軍，相對來說，北方人要跨過長江是非常艱難的。 看來看去，只有中間的襄陽算是可以直接經陸路直達南方的江漢平原唯一的選擇，從中原地區經南陽盆地，到達襄陽，只要渡過漢水，就能直接南下荊州，只要通過襄陽就是一馬平川，騎兵都能通行，漢水可不像長江，比長江窄多了，渡過漢水的難度遠小於長江，襄陽是北方人南下最好的通道，沒有之一，當時的雲夢澤地區，也就是今天武漢地區自然條件更加惡劣，大片的沼澤地，根本不適合行軍與行走，只有襄陽地區像一條狹窄的谷地一樣連接了南方與北方。 ...襄陽位置簡易示意圖 襄陽的北邊是南陽盆地，到南陽約300里路，再往北就是古都洛陽，襄陽到洛陽約700里，襄陽的西北方向是武關，經這裡可以直達13朝古都西安，襄陽到西安約1000里，襄陽的西邊是荊山和武當山，襄陽的東邊是大洪山、桐柏山、大別山，襄陽的東北是許昌，到許昌約620里，襄陽的東南邊是武漢，到武漢約700里，襄陽的南邊是廣寬的江漢平原，首先到達的是荊門市，襄陽到荊門約260里，再南邊是荊州，襄陽到荊州約400里，襄陽的西南邊是宜昌，到宜昌約500里。 襄陽就卡在南陽盆地的正中間位置，南上北下統統要經過襄陽，自華夏民族的生存地及經濟重心擴展到長江流域之後，襄陽的地位越顯得重要。比如三國時期，襄陽所在的荊州是三國爭奪的焦點，關羽北伐襄樊這裡就是主戰場，關羽在這裡水淹七軍，擒于禁，斬龐德，威震華夏，嚇得曹操要遷都的根本原因就是：關羽只要拿下襄陽，就打開了通往中原的大門，只要大門洞開，曹操的中原地區將永無寧日，許昌和洛陽都將處於關羽的控制之下。 ...襄陽 還有蒙古攻打南宋的戰爭，正因為襄陽是北方南下的重中之重，所以也成為南宋防守的重中之重，和蒙古進攻的重中之重，驍勇善戰的蒙古人發動襄樊之占攻打南宋，打了六年才拿下城池，襄陽一失，元軍長驅直下，南宋隨即滅亡，可見襄陽作為華夏第一城池的重要性，得襄陽則南方保，失襄陽則江漢失。 三、三國文化：隆中對與三顧茅廬 襄陽也是一座歷史文化名城，有2800多年的歷史，最有名的還是三國文化，東漢末年的荊州牧從公元190年上任開始，就把襄陽作為荊州的治所，直到公元208年曹操南下，劉琮投降，之後襄陽就成為曹操控制的地盤，直到三國歸晉，一直是魏國控制。 歷史上著名的隆中對和三顧茅廬也發生在這裡，由於北方戰亂，襄陽作為荊州的政治中心，接收了很多來自北方的名士，比如諸葛亮曾隱居在這裡，還有徐庶、龐德公、司馬徽、王粲都曾客居在襄陽地區，劉備在這裡三顧茅廬才見到諸葛亮，諸葛亮在襄陽隆中為劉備提出了奪取天下的大戰略，直到今天，這裡還有古隆中風景區，有著濃濃的三國文化氣息。 ...襄陽在湖北省的位置 四、七省通衢 通衢指的是四通八達的路，七省通衢指的就是這裡有通往七個省的四通八達的路，襄陽市地處湖北省西北部，靠近河南省的位置，北邊就是河南省，西北是陝西省，東邊是安徽省和江西省，南邊是湖南省，西邊是四川省，再加上湖北省，就是七省通衢了，用一句話形容就是：西接川陝、東臨江漢、南通湘粵、北達中原。 襄陽是湖北省除武漢市之外最大，也最重要的交通樞紐，水路有漢水直通長江到達武漢，公里有南北和東西大動脈，鐵路同樣如此，形成一個交通十字網，襄陽在湖北省就是僅次於武漢的小十字交通網，地理位置非常重要。
內容簡介
理由很簡單，即使在地緣政治、文化和語言上糾纏不清，作為想像的共同體，中港台社會多少已發展出各自的特定體系，不論對內或對外，彼此因循一套獨立的邏輯及典章制度。儘管中國堅持以上國姿態指點台港江山，北京依然得面對台北和香港實際地位的挑戰，以及它們代表的可能替代政治格局。
無可否認的，由於歷史演變和現實利益造成的瓜葛與互動，中港台人民對生活環境的認知、感受和行動，尤其是牽涉民主、民意與民粹層面的個人或集體表達，會有相當程度的差異，甚至格格不入。任何對中港台社會現象的觀察和批判，因此不能單獨抽離來看，而必須經由跨時間和跨地域的相互比對，才能理出點眉目。
《民主、民意與民粹：中港台觀察與批判》是一本介於學術與評論之間的通識著作，涵蓋的範圍觸及政治、新聞、學術、商業和娛樂等各界的政客、政黨、團體、財團與個人。透過批判，這些篇章嘗試探討隱藏在現實背後的結構和過程因素所造成的相關影響，一種社會學的想像和知識建構。
作者介紹
張讚國
筆名端木少華，國立政治大學新聞研究所碩士，美國奧斯汀德州大學新聞系博士（1986），曾任台灣《聯合報》記者（1976, 1978–80）、香港中文大學新聞與傳播系客座教授（1993–94）、新加坡南洋理工大學傳播學院客座教授（1996–97）、美國明尼蘇達大學新聞與大眾傳播學院教授/榮譽教授（1990–2009/2009–）、香港城市大學媒體與傳播系教授（2009–2016），現任國立政治大學傳播學院客座教授（2016–2017）。
目錄
1 誰怕普選
2 以普選超越鄧小平
3 最後特首與終極香港
4 權力的滋味與霸道
5 官員誠信與香港普選
6 商人的風骨
7 民主，不是民王
8 政客是差勁的騎士
9 爭電視不如爭普選
10 「資訊要自由」
11 霸權與港人殖港
12 中國新聞壟斷與台灣自由市場的矛盾
13 麥當勞普選
14 新聞媒體與洗腦
15 台灣有旺中媒體，何須中國統戰？
16 中國微博與謝長廷微薄的自由
17 邁向集體之路
民意篇
18 中國沒有民主，何來民意？
19 特首非民選，民調又奈何？
20 香港共同體的分裂
21 以政府對抗公民：解讀「旺角粗口」事件
22 新聞獨佔與媒體政權
23 新聞自由不是走馬看花
24 政客的新聞話語
25 由胡說到胡來
26 民意庭與法庭的取捨
27 國民黨的集體思維
28 龍應台的知識與道德
29 向公民社會低頭
30 解讀下士之死的悲劇新聞
31 「本報黨委書記」
32 詮釋社群與集體胡說
民粹篇
33 佔中與反佔中的民粹對決
34 佔中並非戰爭
35 小人、女人與政客
36 拙劣的演員與無奈的觀眾
37 香港精英的傲慢
38 符號，多少罪惡假汝之名
39 商人階級的道德淪喪
40 清純的電視、天真的邵玉銘
41 落區、落台、落水狗
42 小貓小狗與世界新聞
43 國民黨知識份子的傲慢與霸道
44 佔中的社會實驗
45 政府文宣原本就是鬧劇
46 廣告與去政治化
47 誰怕何韻詩
序
一個人如果見聞淺薄或目光狹窄，往往會被批評是井底蛙。井底蛙的成語源自中國清朝郭慶藩所輯的《莊子集釋》，在泰國和印尼也有類似說法，不過不是井底蛙，根據 Benedict Anderson 轉述，而是一隻住在半個椰子殼底下的青蛙。
Anderson 是愛爾蘭學者，1936 年出生於中國雲南。他是研究民族主義的學術泰斗，1983 年出版 Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism（《想像的共同體：民族主義的起源與擴散思考》），這是社會科學主要學門必讀的經典著作。Anderson 於 2015 年在校對完自傳 A Life Beyond Boundaries（《超越藩籬的一生》）的樣張後去世，2016 年自傳發行。
自傳深入淺出，他說，雖然泰國語和印尼語沒有關聯，也屬於不同語系，兩種語言卻長久有個一隻宿命青蛙的想像，它終其一生居住在半個椰子殼底下。Anderson 如此描述這隻青蛙（頁 26）：靜坐在椰子殼底下，青蛙不久就感覺到這個椰子殼碗（coconut bowl）圈起整個宇宙。這個想像的道德判斷是，青蛙心胸狹窄、屬於地方性、不常外出，而且沒有道理自我感覺良好。Anderson 緊接着說，不像格言裏的青蛙，他不在任何一個地方停留太久，以致安頓下來。
遺憾的是，我與 Anderson 相反。除了故鄉台灣，我在幾個外國地方似乎都停留過久。還好，我多少會外出，最早在美國德州大學唸書五年半，然後在克里夫蘭州立大學教書四年，從 1990 年起，在美國明尼蘇達大學任教，1993–1994 年第一次全家到香港，那時中英為香港九七回歸已進行了17輪談判，1996–1997 年全家到新加坡，離九七移交前的香港不遠。之後，我在明州安頓下來，直到 2009 年，終於感到 20 年都待在同一個地方未免太久。2009 年 5 月底，我與妻子第二次到香港，一住便是七年，走遍大街小巷。
Anderson 在自傳中指出，從事比較研究，對一個國家的長期比較（跨時間）跟國與國間（跨地區）的比較，同樣重要。因為有了九七前的一年生活，我在 2009 年到 2016 年對香港社會的觀察，便具有跨時間對比的某種基線。在香港中文大學客座那年，也許是當過三年記者的經驗使然，我在一些報紙上（如《信報》和《香港聯合報》，那時《蘋果日報》尚未創刊），就中港台的民主、自由和民意等問題，以本名發表評論文章。在香港城市大學任教後幾年，我以筆名在《蘋果日報》上寫評論和專欄文章，探討的同樣是中港台的民主、自由和民意等問題。
文章內容中的概念及其指標大致相同，先後比較，多少顯示時間演進對社會造成的變與不變，與可能的影響因素。例如，1993 年 9 月 3 日，我在《信報》上發表「韓東方事件與香港的新聞自由」評論文章（頁 27），結尾是：「以目前香港的資訊快速與言論的流通廣泛，許多報紙如果連報導韓東方這件事，都要看北京眼色見風轉舵，一旦中共君臨香港，怕不更要唯唯諾諾了，那時還談什麽新聞自由？」
當年，網絡與手機在香港並不普遍。九七後，還有誰記得韓東方是何方神聖並不重要，不過只要 google 一下，就不難查明韓東方引起的新聞騷動。重要的是，北京接管主權以來，類似《信報》的批判文章早已是過往雲烟，而《信報》與其他傳統報紙也先後被親中財團併購，不少電視和報紙的管理階層更被收編到中國統治體系內，即使只是象徵性的全國政協委員頭銜也讓人沾沾自喜。在形勢比人強的情境下，香港整體新聞自由會節節敗退，就不足為奇了。
從 1993 年到 2013 年，相隔 20 年，純粹從身份來說，最根本不同是，我以本名和筆名（端木少華）發表文章。這種差別基於個人知覺和直覺的判斷，也很諷刺，由港英政府到特區政府，反映的是我對香港言論自由缺乏信心，也多少表示對羅湖以北不動如山的威權政府，感到某種疑慮。在新加坡那年，我不曾在報紙上發表過評論文章，理由自然是大環境不允許個人有公開想像和批判的太多空間。學術自由在香港與新加坡，到底不如美國那樣受到相當保障。
事過境遷，再細讀所寫的上百篇文章，從九七前 4 年到九七後 20 年，中港台在民主、自由與對外開放軌道上的持續與變化，由井底蛙與椰子殼蛙的想像比較來看，頗有似曾相識的感覺，一種時空錯亂的 deja vu。歷史的吊詭全出現在能動性（青蛙或個人）和結構（井、椰子殼或社會），或文本（text）與情境（context）的交互作用之間。
椰子殼蛙並非不能動，而是不肯跳出一步，去看看外面的世界之大。香港建制派和保守派全屬於這一類，他們不是不能為，而是不為也，特別是缺乏想像力與創造力。他們忽略的是，既然是一國兩制，香港沒有道理不能享有普世的自由民主價值，更可以在中國政治體制外，自主建立一個港人治港的合理機制。青蛙只要移動身子，跨出頭上那個龐大椰子殼的範圍，面對的無疑是海闊天空。在台灣，罩在青蛙頭上的，不是具體的椰子殼，而是虛擬多於事實，很多人卻也劃地自限，躲在一個建構的椰子殼下，惶惶不可終日。
井底蛙的天地當然比半個椰子殼還大，看到的天，不過是井口那麽大，就算青蛙知道天外有天，例如那些從井外跳到井裏面的，不論如何心動或躍躍欲試，終究再也跳不出井口。在一國大於兩制的情況下，香港這口井已被挖得夠深。泛民派或本土派的，大概可以算是這一類，他們很多都受過海外教育，回到香港為自由民主奮鬥。但是，孤臣無力可回天，更何況建制派和中國民族主義者拼命的想在井口上加個鐵蓋。
跟 Anderson 一樣，我不會把自己困在一定的藩籬內，想像也未僵化，批判的熱情依在。收在本書裏的文章，是我對中國、香港和台灣社會現象的一些觀察與思考，每一篇各自獨立，不過都圍繞在民主、民意和民粹三個主題，涵蓋的領域觸及政治、新聞、學術、商業和娛樂等各界，涉及政客、政黨、團體、財團與個人的批判。一半文章發表在台灣的網絡媒體上，很多由於不同原因已被移除，另一半則刊登在香港《蘋果日報》上。謝謝這些媒體提供一個公開的場地，文章裏的批判並不代表它們的立場，改寫後，也與它們無關。
過去七年，我有幸能在香港城市大學媒體與傳播系任教，系上同事—祝建華、何舟、李金銓、李喜根、林宛瑩、林芬、沈菲、假芝雲、蔣莉和梁麗敏—在學術、教學與行政方面提供了或多或少的協助與合作。這是我在大學裏停留第二久的地方，很多篇章都在上課和研究之餘抽空完成，也許他們會覺得我不務正業，偏離學術，尤其是寫《塗鴉香港：公共空間、政治與全球化》這本書。書生之見不過只是略盡知識份子的一點社會責任，謝謝他們在學術路上相激相蕩。
這本通識書能夠順利出版，得到香港城市大學出版社副社長陳家揚和編輯陳明慧的鼓勵與協助，特別是在內容改寫與篇章安排方面，提供了建設性的意見。大學出版社願意出版批判性的書籍，顯示大學對批判教育的重視，非常感謝他們。
一如以往，我的妻子總是第一個讀者兼批評家，書的內容才沒有太多贅詞，論述也比較清晰和嚴謹。兩個小孩—昰昱（James）和少白（Alex）—雖然離雙親幾千哩，卻是我們這七年在香港工作的動力。這本書就獻給從霖和兄弟兩人，謝謝他們一路相陪，讓我保持一點謙卑。
知識份子固然不應是井底蛙，也不該是躲在椰子殼下的青蛙，多年的象牙塔生活無疑會讓人在一些觀察與見識上產生盲點，尤其是批判別人是非。雖然基於客觀事實，既然是批判，就帶有主觀成份。書中的許多論點自是一家之言，不見得周全，疏忽或錯誤難免，任何對本書的批評都不為過。
張讚國
香港九龍塘
2016年6月29日
離港前夕
詳細資料
- ISBN：9789629372897
- 規格：平裝 / 228頁 / 15.9 x 21 x 1.14 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
內容連載
在中國，共產黨主張代表人民，實施人民民主專政，因此有8,000多萬黨員的中共當家，就表示13億中國人民在作主。在香港，能夠當家作主的頂多有1,200人，因為只有他們有權選行政長官，其他 700 多萬港人無緣過問。在台灣，只要是選民，透過一人一票的普選，誰都可以代表2,300多萬台灣人民，從中央到地方，投票選出總統、立法委員、六都市長或縣市長與議員。
不論定義或操作，正因為民主在中港台有不同指標，它引起的社會問題就相當複雜，加上歷史造成的糾葛與現實利益的爭奪，兩岸三地互動所牽涉的，便不只是政治關係如何安排，更有經濟、文化、外交和軍事等方面的折衝，牽一髮動全身。
在主權於1997年移交後，香港成為中國特區，已是不爭的事實。一國兩制的權宜設計，多少為香港保留了一些跟內地的差別，尤其是自由與法治等核心價值的堅持。1949 年後，由於國共內戰導致的海峽兩岸分裂，在成王敗寇的歷史定律下，過去幾十年，中共統治的中國已是世界第二強權，各國莫不臣服於中華人民共和國對台灣的主權宣稱。
歷史的吊詭是，國民黨於 1949 年失去中國人民的信任和托付，退守台灣，先後以高壓和白色恐怖等手段，獨裁了50年。從 1996 年起，台灣歷經幾次民主普選與政權輪替，國民黨於2016年再度失去台灣人民的信任與托付。民進黨重新執政，因為對中華民國主權的認可，台灣與中國的雙邊關係又陷入敏感地帶，卻不同於1980年代前「漢賊不兩立」的尖銳緊張。2016年總統大選前後，中國與台灣統派所威脅的「地動山搖」，也還停留在話語階段。
有關中港台的民主觀念與實際演練，經由時空對比，我們不難找到可以想像的空間和操作的途徑。民主不光是概念，更是一種生活方式，不易一蹴可幾。不論個人或團體，一旦缺少想像與行動，人民要當家作主，恐怕就更難了。人民的想像與行動，有很大部分來自新聞媒體是否充當耳目與喉舌。
文章來源取自於：
壹讀 https://read01.com/2KMQeOK.html
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